D: Che differenza c’è tra la guarigione del cieco (cfr. Lc 18,34-45) e l’episodio di Zaccheo?
R: Il cieco guarito durante il viaggio è povero e non deve lasciare nessun bene esteriore quando decide di seguire Gesù. Zaccheo invece è ricco e di una ricchezza ingiusta; Gesù gli trasmette il dono dell’amore di Dio ed egli avverte nel proprio intimo che non può accogliere tale dono se non dà il “Via” ad un’autentica conversione di vita: non solo a parole ma con i fatti. Il cieco si presenta sulla via che Gesù sta percorrendo e lo supplica… si mette nella luce di Dio che passa in Gesù e diviene simbolo dell’uomo che è aperto al Mistero e osa bussare alle sue porte. Gesù, di conseguenza, gli apre gli occhi del corpo e dell’anima.

D: E Zaccheo?
R: Zaccheo è ricco e non si dà pensiero per gli altri. Egli prova, però, la curiosità di sapere chi è Gesù e per ragioni, ovviamente diverse dal cieco, si porta sulla strada che il Maestro deve percorrere. Gesù lo vede e, andando contro tutte le regole d’urbanità, gli chiede d’invitarlo a pranzo. Il Maestro ha visto l’infelicità interiore di Zaccheo ma anche la disponibilità del “cuore” ad accogliere la luce divina.

D: La conversione di Zaccheo cosa c’insegna?
R: Che (1) la Salvezza che Dio ci offre, comporta sempre la risposta umana: senza l’autentica conversione di Zaccheo, sia il dono di Dio che il pranzo offerto a Gesù e la presenza in casa del Figlio di Dio, sarebbero stati inutili; (2) Zaccheo non agì da solo, l’invito era suo ma anche di tutta la sua famiglia, quindi, il gesto di giustizia e di disinteresse si ripercuote direttamente anche sui suoi cari; (3) la Salvezza cristiana comporta alcune conseguenze sociali ed economiche: forse, Zaccheo, dovette lasciare il suo vecchio mestiere, perdette certamente una parte del suo denaro, ma trovò amore e pace interiore.

PURGATORIO IV parte

D: S. Paolo nella lettera ai Romani (cfr. 7,18-25) fa intravedere un accento pessimistico?
R: No, egli è realista. L’uomo, infatti, si trova in uno stato drammatico nel quale il male, il peccato, la fragilità sembrano prendere il sopravvento. L’esistenza individuale diviene un “campo di battaglia” dove si combatte senza sosta per il bene e per il male. S.Paolo stesso si mostra consapevole dell’imperfezione che abita nella sua carne e afferma, senza mezzi termini, la difficoltà a compiere il bene che progetta di realizzare. Non tutti gli uomini riescono, allo stesso modo, a debellare il male che gli è accovacciato accanto; Chi più e chi meno, ogni creatura si troverà al cospetto di Dio, con una parziale purezza. Come potrebbe l’essere umano entrare nella piena comunione con Dio, se non ci fosse uno Stato di Vita transitorio, dove è possibile ritrovare la purezza originaria? Per noi Cattolici questo Stato di Vita è il Purgatorio.

D: In Lc 12,54-59, attraverso una lettura allegorica, possiamo leggervi un insegnamento sul Purgatorio?
R: Si, infatti, Gesù dice: “… Lungo la strada procura di accordarti… (A dire, lungo il cammino terreno procura di accordarti con lo Spirito Santo che ti parla attraverso le Scritture Sacre e la Chiesa, non di meno ti parla attraverso la tua coscienza, affinché tu segua il disegno di Dio) perché non ti trascini davanti al giudice… (nel momento del Trapasso, la coscienza individuale ci spingerà davanti al Giudice Divino e ci sentiremo indegni di sostare alla sua presenza, scoprendoci impuri) … ti getti in prigione… non ne uscirai finché non avrai pagato fino all’ultimo spicciolo” (il Purgatorio è come una prigione, esso ci tiene lontani dal Sommo Bene per un periodo determinato, finché non avremmo scontato fino all’ultimo peccato. La sofferenza è data dal desiderio lacerante, che non può essere da subito soddisfatto, di unirci a Dio. Dalla prigione (Purgatorio) si uscirà, ma solo puri: senza peccato alcuno.

D: Perché, per noi cattolici, è importante sapere che non fu intenzione degli evangelisti e di S.Paolo mettere per iscritto tutti i detti e i fatti di Gesù?
R: Perché, noi cattolici, fondiamo la nostra teologia non solo sulla Sacra Scrittura ma anche sulla Sacra Tradizione. Gv 21,25 (cfr. Gv 20,30-31) e 2Ts 2,15; 1Tm 6,20 ci fanno sapere che non tutto è stato scritto, ma che parte del messaggio di Gesù è stato tramandato a viva voce dagli apostoli e dai discepoli. Per noi è importantissimo ciò, perché la dottrina sul Purgatorio se viene fuori dai passi biblici fin’ora citati, è esplicita nella primissima Tradizione della Chiesa riportataci nelle lettere e nelle Opere dei Padri della Chiesa, alcuni dei quali erano discepoli degli apostoli e degli evangelisti S.Luca e S.Marco.

D: La dottrina sul Purgatorio, può emergere anche dal fatto che il NT ci mostra come i discepoli avevano familiarità coll’insegnamento di Gesù sul peccato e sul Giudizio (cfr. Mt 12,32.36; 16,27; Lc 7, 47; 12,47-48)?
R: Si, le parole di Gesù, infatti, gli fecero approfondire il sentimento della Santità di Dio, infiammando la loro speranza nella sua misericordia e l’indussero a pregare per i morti (cfr. Mt 8,12; Gv 9,4; ecc.).

D: Si è detto che La Chiesa Cattolica, attraverso la sua intercessione per i defunti, manifesta sin dalle origini la sua fede nel Purgatorio; ci sono opere e pensieri al riguardo?
R: Si, e ciò è riscontrabile in vari testi patristici. Ad esempio, nel Pastore di Erma, un testo del II secolo, vi sono chiari ed espliciti riferimenti ad uno stato, successivo alla morte terrena, in cui è necessario purificarsi prima dell'ingresso in Paradiso. Nelle Catacombe: Sulle tombe dei morti sono rimaste frasi augurali, invocazioni di preghiere, che ci mostrano quanto fosse radicata tra i primi cristiani la conoscenza della dottrina del Purgatorio. Uno dei più antichi e importanti documenti lapidari è “l’Epitaffio d’Abercio”. Esso ricorda tante verità di fede del Cristianesimo e una testimonianza dell’importanza della preghiera in favore dei defunti (per gli studiosi, Abercio forse vescovo di Ieropoli, era nato quando S.Giovanni e molti discepoli degli apostoli erano ancora vivi). Testimonianze importanti su tale dottrina si trovano nelle opere di Tertulliano (II secolo), di S.Agostino (354-430) ecc. In modo più specifico, la dottrina del Purgatorio venne definita dal Concilio di Lione del 1274, da quello di Firenze del 1438 e infine ribadita nel Concilio di Trento, nel 1563. S.Gregorio Magno, nei suoi “Dialoghi” dichiara: “…infatti colui, che è la Verità afferma che, se qualcuno pronuncia una bestemmia contro lo Spirito Santo, non gli sarà perdonata né in questo secolo, né in quello futuro (Mt 12,31). Da questa affermazione si deduce che certe colpe possono essere rimesse in questo secolo, ma certe altre nel secolo futuro”.

D: Ho letto su un giornale, di un sacerdote che alla fine del 1800 raccolse tante testimonianze di fenomeni soprannaturali inerenti alle anime del Purgatorio; di quali testimonianze si trattava?
R: Forse ti riferisci a Padre Victor Jouet. Egli era un missionario francese di stanza a Roma; nel 1893 comprò un terreno sul Lungotevere Prati e l’anno dopo, su progetto dell’ingegnere Giuseppe Gualandi, diede inizio ai lavori di costruzione della Chiesa del Sacro Cuore del Suffragio, detta dai romani “il piccolo Duomo di Milano” perché ne sembra la miniatura. Il 15 settembre 1897, mentre il sacerdote stava celebrando Messa in una cappellina provvisoria (l’edificazione della chiesa, infatti, venne terminata solo nel 1917), l’altare prese misteriosamente fuoco: spente le fiamme con l’aiuto dei fedeli che stavano assistendo alla funzione, tutti si accorsero che sul muro dietro l’altare era comparso un sofferente volto maschile. Padre Jouet si convinse che si trattasse di un’anima del Purgatorio che si era manifestata in quel modo per chiedere suffragi e da quel momento, con l’appoggio di Papa Pio X, dedicò la sua vita a viaggiare per l’Europa alla ricerca di testimonianze concrete, di altre simili apparizioni. Trovò molto materiale e lo trasferì nella sacrestia della chiesa, al numero 18 di via Lungotevere Prati all’angolo con via Paolo Mercuri, dando vita ad un “Museo Cristiano dell’Oltretomba”; nel 1920 gran parte delle testimonianze venne eliminata perché giudicata decisamente fasulla: ora ne resta una piccola parte racchiusa in una teca.Le anime del Purgatorio, in alcuni casi, quando si materializzano a parenti o amici per implorare preghiere atte ad alleviare le loro pene e a velocizzare la loro andata in Paradiso, lo fanno lasciando impronte di fuoco: per questo nella teca sono visibili stoffe, libri, tavole e oggetti di legno sui quali spiccano manate e ditate carbonizzate.Tutte le reliquie sono accompagnate da meticolosi scritti che ne raccontano la storia. Ad esempio c’è quella della camicia da notte di suor Isabelle Fornari, badessa delle Clarisse di Todi, alla quale il 1° novembre del 1731 apparve il “defunto padre Panzini, abate olivetano di Mantova” il quale le lasciò sulla manica della camicia ben quattro impronte infuocate e sanguinanti. Poi c’è una berretta da notte maschile, appartenuta a tal Luigi Le Sénéchal che porta stampate le cinque dita infuocate della moglie, apparsagli la notte del 7 maggio 1875. C’è la federa del cuscino di suor Margherita del Sacro Cuore dove spicca la bruciatura lasciata dal dito della consorella Maria, manifestatasi il 5 giugno 1894 nel monastero di Santa Chiara a Bastia Umbra, ecc.

Per maggiori approfondimenti invito alla lettura di:
Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana,
P. Nicola Tornese SJ, Purgatorio, Padri Gesuiti, Viale S.Ignazio, 51 – 80131 Napoli.
Mistici e Misteri-vite soprannaturali, studi Mamre, Mondolibri, Milano 2006.